庆祝香港回归20周年，郭瑞琳教授等一批易学专家受表彰

　　(“中国当代资深易经文化传承人”郭瑞琳教授)

　　古人说，不读易不可为将相。《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

　　2017年7月1日是香港回归20周年。这一日，中国周易研究院在香港九龙举行会议庆祝香港回归20周年，并举办了2017第一届中国易经文化论坛暨2017第一届国际堪舆大会，对中国周易研究院的郭瑞琳教授、李荣林大师、范江舰大师、陈杰大师、陈宏亮大师、洪煜潮大师等一批相关国学教授、易学专家进行表彰。会议授予郭瑞琳教授、李荣林大师、范江舰大师、陈奇绪大师等一批相关国学教授、易学专家为“中国当代资深易经文化传承人”荣誉称号。会议同时授予郭瑞琳教授、陈杰大师、陈宏亮大师、洪煜潮大师等一批相关国学教授、易学专家为“中国易学文化行业先进领军人物”荣誉称号。

　　被授予“中国当代资深易经文化传承人”荣誉称号、“中国易学文化行业先进领军人物”荣誉称号的郭瑞琳教授，1971年10月出生在汕头，现居住潮州市湘桥区，大学本科毕业，国学教授、易学高级讲师，现担任中国周易研究院院长、中国伏羲易学研究院易学高级讲师。郭教授从事易学研究已逾30年，易学造诣深厚，对面相、手相、四柱命理、阴宅阳宅风水等多有研究，精通《梅花易数》。1987年开始师从民间易学老师，学习《周易》、《梅花易数》、《三命通会》、《渊海子平》、《子平真诠评注》、《滴天髓》、《奇门遁甲》、《万法归宗》、《阴阳地理风水全书》、《穷通宝鉴》、《命理探源》、《命谱》、《千里命稿》、《葬书》、《地理五诀》、《三元总录》、《水龙经》、《撼龙经》、《入地眼》、《麻衣神相》、《柳庄神相》、《铁板神数》等易学资料，主攻《梅花易数》。1990年，与同学柯大杰被誉为“易学明星”。1997年，与香港特首董建华被国家人事部推荐载入《中外名人辞典》。2014年5月1日，世界文学艺术家联合会任命郭瑞琳教授为中国周易研究院院长。2016年，郭教授创办并主持2个微信群——“中国周易研究院”和“梅花易数”。2017年2月开始担任中国伏羲易学研究院易学高级讲师(聘期10年)。郭教授编著出版有《名人八字研究》、《中国周易研究院培训教材》等易学著作300多万字，传略被载入《世界名人录》等几十部辞典。

　　被授予“中国当代资深易经文化传承人”荣誉称号的范江舰大师，一九七九年四月出生于山东省海阳市发城镇北姜格村。自幼习武，后于河南登封少林寺开办的少林武术研究院进修。拜少林武僧总教头郑忠孝(法名释延孝)为师。曾担任北京公安大学下属的保安大队教官一职，因打抱不平辞职离京回烟。在烟期间救下一风水界大师，并拜入其鲁班门下学习鲁班术与阴阳道。来年在中越地区为救人进入雷区，被炸废去内力，正式弃武学习风水之术。二十年间用风水之术帮人无数，从不收取半文。被业界同行称为最穷的风水师。二零一六考取了风水师资格证。现担任中国传统文化促进会易学工作委员会会员、海阳市风水群群主，传播风水知识。

　　被授予“中国当代资深易经文化传承人”荣誉称号的李荣林大师生于1950年，21岁开始研究易学，深深受益于邵伟华、李居明等多位老师的理论和实践，在堪舆学、命理学、起名等多方面深受当地企业及个人的好评。

　　被授予“中国当代资深易经文化传承人”荣誉称号的陈奇绪大师是山东省枣庄市人，自幼聪颖过人，悟性极高。受家庭祖德熏染，学习易经文化。研习易学十年之久，精通阴阳风水，命理预测，奇门遁甲，断易天机，万法归宗，决心将易学发扬光大。又到龙虎山拜访名师，道门接收传度，成为正式传度弟子。对道家文化颇有造诣，符咒密法，在玄学方面有很高的见地认识，成为新一代易学新秀，是承传国学易经文化不可多得的人才。以慈悲心帮助大众，为大众排忧解难，深得地方民众喜欢爱戴。被当地人从小称为“小神童”。每日慕名前来拜访的络绎不绝，舍中荣誉成百上千。

　　在大会上，中国周易研究院院长郭瑞琳教授认为，《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题;思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易“医人”的问题。一言以蔽之：大易医国、医人、医病。

　　郭瑞琳教授说，《周易》研究被称为“易学”，是一门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的，孔子在得到周易之后爱不释手，《汉书?儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”《易经》代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。

　　郭瑞琳教授在表彰大会上总结道，《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。

　　(作者：世界文联、中国周易研究院)

　　(“中国易学文化行业先进领军人物”陈杰大师)

　　(“中国当代资深易经文化传承人”李荣林大师)

　　(“中国当代资深易经文化传承人”陈奇绪大师)

　　附录：

　　一、周易演变

　　先天八卦

　　先天八卦，源自《说卦第二章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

　　按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列，所谓“乾坤纵而六子横”。

　　后天八卦

　　后天八卦，亦称文王八卦，其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第五章》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。

　　歌诀

　　周易六十四卦的排列顺序有多种，如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。

　　八卦歌诀：

　　乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

　　八卦代数：

　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

　　八卦五行：

　　乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

　　八卦生克：

　　乾、兑(金)生坎(水)，坎(水)生震、巽(木)，震、巽(木)生离(火)，离(火)生坤、艮(土)，坤、艮(土)生乾、兑(金)。

　　乾、兑(金)克震、巽(木)，震、巽(木)克坤、艮(土)，坤、艮(土)克坎(水)，坎(水)克离(火)，离(火)克乾、兑(金)。

　　八卦旺衰：

　　乾、兑旺于秋，衰于冬;震、巽旺于春，衰于夏;

　　坤、艮旺于四季，衰于秋;离旺于夏，衰于四季;

　　坎旺于冬，衰于春。(四季是指每个季节的后一个月)

　　二、历代研究

　　从易学发展史上看，先秦易学发展到老孔时代，形成了道家易、儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰。三支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易的趋势明朗化;透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化;透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化。

　　《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。

　　孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟、京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻、暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。

　　魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说、适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定。

　　程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。

　　在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。

　　朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味;唯将来作事看，即字字句句有用处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理，占地位了。”这也是说，程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。

　　程颐的这种易学观，对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。

　　现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾学者劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的“宇宙秩序”观念。80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文;另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。